"El sublime objeto de la ideología", de Slavoj Zizek

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El sublime objeto de la ideología. Slavoj Zizek. Traducción de Isabel Vericat Núñez, Siglo XXI, México, 1992, 302 páginas

«La única manera de salvar a Hegel es a través de Lacan», declara el autor (página 31) y esto podría llevarnos a pensar qué utilidad tiene salvar a Hegel o si más bien hay que inhumarlo y quedarse con lo vivo de su obra, según aconsejaba Croce hace unos cuantos años.

No obstante, aceptada la premisa, podemos ver cómo Hegel anticipa a Lacan (por ejemplo, en la crítica que hace a la teoría de lo real kantiano y, en consecuencia, a la relación sujeto-objeto en el contexto de Kant) y cómo Lacan «lacaniza» a Hegel, hasta traerlo a la contemporaneidad (por ejemplo, en la dialéctica formal de la mercancía, según Marx, que es un anticipo a la noción freudiana de síntoma y una propedéutica del sinthome lacaniano).

Aún el sujeto como efecto del significante, como fisura en una realidad que se piensa a sí misma sin coincidir jamás consigo misma (a través de lo simbólico) podría ser un rasgo de hegelismo en Lacan y viceversa.

Estas virguerías que, a menudo, no exceden la proliferación de términos, el ejercicio jergal que caracteriza a una época (por ejemplo: llamar antídescriptivista a un nominalista) sirven para construir una historia de la lectura, si no una cosa peor, que Zizek elude victoriosamente: una historia de la filosofía. Hegel fue un filósofo. Lacan, de ninguna manera. Marx tomó siempre en préstamo sus categorías filosóficas (y no siempre de fuente coherentes; todo marxismo es imaginario).

Nosotros, herederos pero no legatarios, exploramos como podemos los estantes de la biblioteca, a sabiendas de que otros harán lo mismo con nuestras exploraciones.

Copyright del texto © Blas Matamoro. Este artículo fue editado originalmente en la revista Cuadernos Hispanoamericanos. El texto aparece publicado en Cine y Letras con el permiso de su autor. Reservados todos los derechos


Modificado por última vez en Miércoles, 15 Agosto 2012 08:32

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