Oedipus Aegyptiacus

En el tomo tercero, página 590, de su Oedipus Aegyptiacus (1654), el jesuita Athanasius Kircher sitúa un grabado de Harpócrates, el dios egipcio del silencio y el secreto.

Oedipus Aegyptiacus es una obra monumental. Tres tomos in folio donde se recoge todo el saber egipcio del jesuita. Kircher, como tantos otros eruditos de la Edad Moderna, se adentró en las civilizaciones arcaicas, en busca del saber absoluto. Estos eruditos consideraban que cuanto más cercana estuviera una civilización del origen del mundo menos corrupto sería su conocimiento de la totalidad. Se creía, en aquellos tiempos, en la existencia de una mítica edad dorada, un momento lejano en el que los hombres primigenios tenían todo el conocimiento en sus manos. Conocimiento que se perdió con el paso de los siglos y que tan sólo había llegado fragmentado a los hombres del siglo XVII.

El tercero de los volúmenes escrito por Kircher se dedicaba a su particular interpretación de los jeroglíficos egipcios. Algo que, como ya sabemos, no se consiguió hasta el siglo XIX. Sin embargo, Kircher fue considerado, por sus contemporáneos, como el gran sabio de su tiempo... Bueno, por todos sus contemporáneos, no. Porque es hablar de Kircher y recordar, siempre, a Johannes Baptista von Gebhardt, alemán de Bohemia, estrecho colaborador del jesuita durante sus años en La Sapienza romana.

Suyo, de Gebhardt, es un manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional de Nápoles, el VIII 670. Un manuscrito a modo de cuaderno de campo, donde el alemán anotó cientos de referencias alquímicas. Hablando sobre los distintos eruditos que escribieron sobre alquimia, califica Gebhardt a Kircher como infamis plagiarius. Datos, todos estos, que no serían conocidos si el grandísimo Carlos Gilly no hubiera dedicado décadas a recorrer todos los archivos y bibliotecas europeas. Infamis plagiarius. Kircher. Dato recogido en un artículo cuyo título es toda una declaración de intenciones: "Ermetismo per Turisti".

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La historia siempre es la misma: empiezo buscando un libro y nunca lo encuentro. A cambio, aparece otro. Ayer me encontré con este libro de Jacobo Siruela. Un libro que, según reza el colofón, “se acabó de imprimir y encuadernar en Salamanca en la imprenta Kadmos en octubre de 2015”. Yo me lo compré dos meses después, según tengo firmado en la primera de las páginas. Entonces no era capaz de apreciar, en la medida que soy ahora, al gran teórico del ocultismo que es Jacobo Siruela. Un gran teórico que no es apreciado en toda la magnitud que le corresponde. Porque, aunque pueda parecer que hace "Ermetismo per Turisti", Jacobo incorpora guiños que no son visibles a simple vista.

En otra vida quiero ser una mecenas capaz de publicar y financiar lo que me dé la realísima gana. Espero estar haciendo los méritos suficientes para ello...

Copyright del artículo © Mar Rey Bueno. Reservados todos los derechos.

Mar Rey Bueno

Mar Rey Bueno es doctora en Farmacia por la Universidad Complutense de Madrid. Realizó su tesis doctoral sobre terapéutica en la corte de los Austrias, trabajo que mereció el Premio Extraordinario de Doctorado.

Especializada en aspectos alquímicos, supersticiosos y terapéuticos en la España de la Edad Moderna, es autora de numerosos artículos, editados en publicaciones españolas e internacionales. Entre sus libros, figuran El Hechizado. Medicina , alquimia y superstición en la corte de Carlos II (1998), Los amantes del arte sagrado (2000), Los señores del fuego. Destiladores y espagíricos en la corte de los Austrias (2002), Alquimia, el gran secreto (2002), Las plantas mágicas (2002), Magos y Reyes (2004), Quijote mágico. Los mundos encantados de un caballero hechizado (2005), Los libros malditos (2005), Inferno. Historia de una biblioteca maldita (2007) e Historia de las hierbas mágicas y medicinales (2008).

Asimismo, ha colaborado en obras colectivas con los siguientes estudios: "El informe Vallés: modificación de pesas y medidas de botica realizadas en el siglo XVI" (en La ciencia en el Monasterio del Escorial: actas del Simposium, 1993), "Fray Esteban Villa y los medicamentos químicos en la Farmacia española del siglo XVII" (en Monjes y monasterios españoles: actas del simposium, 1995), "La biblioteca privada de Juan Muñoz y Peralta (ca. 1655-1746)" y "Los Orígenes de dos Instituciones Farmacéuticas españolas: la Real Botica (1594) y el Real Laboratorio Químico (1694)" (en Estudios de historia de las técnicas, la arqueología industrial y las ciencias: VI Congreso de la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas, 1996), "Servicio de farmacia en la guerra contra la Convención francesa" y "La difusión de epidemias febriles y su tratamiento en la guerra contra la Convención nacional francesa" (en III Congreso Internacional de Historia Militar: actas, 1997), "La influencia de la corte en la terapéutica española renacentista" (en Andrés Laguna: humanismo, ciencia y política en la Europa renacentista. Congreso Internacional, Segovia, 1999), "Vicencio Juan de Lastanosa, inquisidor de maravillas: Análisis de un gabinete de curiosidades como experimento historiográfico" y "El coleccionista de secretos: Oro potable, alquimistas italianos y un soldado enfermo en el laboratorio lastanosino" (en El inquiridor de maravillas. Prodigios, curiosidades y secretos de la naturaleza en la España de Vicencio Juan de Lastanosa, 2001), "La instrumentalización de la Espagiria en el proceso de renovación: las polémicas sobre medicamentos químicos" y "La institucionalización de la Espagiria en la corte de El Hechizado" (en Los hijos de Hermes: alquimia y espagiria en la terapéutica española moderna, 2001), "El debate entre ciencia y religión en la literatura médica de los novatores" (en Silos: un milenio: actas del Congreso Internacional sobre la Abadía de Santo Domingo de Silos, vol. 3, 2003), "El Jardín de Hécate: magia vegetal en la España barroca" (en Paraíso cerrado, jardín abierto: el reino vegetal en el imaginario religioso del Mediterráneo, 2005), "Los paracelsistas españoles: medicina química en la España moderna" (en Más allá de la Leyenda Negra: España y la revolución científica, 2007) y "El funcionamiento diario de palacio: la Real Botica" (en La corte de Felipe IV 1621-1665: reconfiguración de la Monarquía católica, 2015).

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